4 de enero de 2026
II Domingo después de Navidad, año A
Jn 1, 1-18
La mirada que el evangelista Juan nos ofrece hoy en el Prólogo de su Evangelio (Jn 1,1-18) se detiene largamente en un horizonte amplio y profundo, el de la vida misma de la Trinidad.
En la Liturgia de Navidad hemos visto que también el evangelista Lucas tuvo una mirada amplia, la de la historia universal de los tiempos de Jesús, hecha por nombres importantes como el del emperador César Augusto, acontecimientos como el censo, lugares como Nazaret y Belén (Lc 2,1-4).
Juan va más allá. No se detiene en los acontecimientos históricos, por importantes que sean, sino que se remonta a lo que es en el principio, a lo que es el origen de todo. En el origen de todo está la vida de Dios, que es vida de relación y de amor: el Padre genera al Hijo y el Hijo se orienta hacia el Padre, en una circularidad de relaciones.
La mirada de Juan es contemplativa, no narrativa: no relata el tiempo, la historia, sino la comunión entre las personas de la Trinidad. No relata lo que se ve, sino lo que no se ve.
Ambos evangelistas, sin embargo, aun partiendo de perspectivas diferentes, llegan finalmente a realizar la misma operación: de la mirada amplia con la que han comenzado su relato, pasan repentinamente a un lugar y a un tiempo pequeño, el de la Encarnación del Verbo.
Lucas lo hace hablando del nacimiento de Jesús, centrando su atención en las cosas más pequeñas y pobres que los ojos pueden ver: unos pastores, un pesebre, un niño (Lc 2, 7-11).
Juan pasa del principio eterno a la historia de los hombres, presentando ante todo un personaje: Juan el Bautista ("Surgió un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan" - Jn 1,6). La luz comienza a entrar en el mundo gracias a él y a su testimonio.
Así como en los primeros versículos el evangelista relata que el Hijo está completamente orientado hacia el Padre, así ahora sentimos que también Juan está completamente orientado hacia el Mesías.
La presencia histórica del Señor entre nosotros comienza gracias a un hombre que acepta orientar todo su ser hacia Aquel que viene, que acepta ser testigo del Señor.
En este punto, el Evangelio da un paso más: el Verbo, que al principio hemos contemplado en el seno de la Trinidad, no solo se hace presente a través de un profeta, como podía ser el Bautista. Él mismo entra en la historia, camina entre nosotros: la Encarnación ("Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" – Jn 1,14). Se acerca hasta hacerse visible, tangible, experiencia cotidiana de todo hombre.
Esto es lo que quiere decirnos el Prólogo: la luz inaccesible, eterna, que es Dios mismo en su vida íntima, ahora puede ser contemplada con los ojos de la carne, porque ha venido entre nosotros.
El Prólogo nos enseña, ante todo, a mantener unidas estas dos miradas.
Existe lo que se ve, es decir, nuestra historia; y existe la vida de Dios, que no podemos ver.
Y, sin embargo, son la misma historia, y es posible ver a Dios observando con atención la historia de los hombres.
La historia ya no es una historia "cerrada", terminada en sí misma: es, en cierto modo, la narración de la vida de Dios.
La fe madura cuando logra unir estas dos miradas, entre lo que se ve – nuestra historia – y la vida de Dios que no podemos ver. De este modo, también nosotros, como Juan, podremos decir: "Hemos contemplado su gloria" (Jn 1,14). La gloria de Dios no consiste en permanecer inaccesible y lejano, sino en hacerse accesible y presente, porque este es el estilo del amor.
El Prólogo no explica el porqué de este movimiento de Dios: no lo motiva, no lo justifica.
La venida de Dios es, de hecho, pura gratuidad: no es reacción a nuestro pecado, no es fruto de una necesidad, ni de un cálculo, ni siquiera es algo que se pueda explicar.
La vida trinitaria es vida que se difunde, como la luz ("En él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la han vencido" - Jn 1,4-5); es amor que desborda.
Juan, por lo tanto, no cuenta el porqué de la Encarnación, sino que deja entrever el fruto de esta venida de Dios en nuestra carne. El fruto es la posibilidad, para quien lo acoge, de convertirse en hijos de Dios ("A cuantos lo recibieron les dio poder de ser hijos de Dios" - Jn 1,12).
Y esto significa que nuestra historia, tal como es, se convierte en parte de esa vida de Dios de la que Juan habla al principio.
No algo que se añade a nuestra condición humana, sino un nuevo nacimiento, ofrecido a la libertad de todos, capacitados, por la gracia, para acoger la luz.
Por esta razón, por tanto, la Palabra se encarna: para generar hijos de Dios.
+Pierbattista
