Meditación del Patriarca Pierbattista Pizzaballa: Asunción de la Virgen María 2021

Published: August 16 Mon, 2021

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Asunción de la Virgen María 2021

El Evangelio de hoy, con motivo de la solemnidad de la Asunción, nos presenta una vez más el Magnificat.

Me gustaría detenerme un poco en este cántico y subrayar dos aspectos.

El primero se refiere a su relación con lo ocurrido en Nazaret. No podemos entender el canto de María si no partimos del momento de su llamada, de su vocación.

En Nazaret, María se puso completamente a disposición de la obra de Dios, confiaba. Y confiar en este caso, significa poner la propia vida en la Palabra de Otro, sin ningún proyecto ni vida que no sea la que Dios está moldeando.

María estaba ahí, ella creía, unió su vida a esta obra, la eligió, se responsabilizó de ella y renunció a todo lo demás.

Así que María parte de Nazaret, va a donde su prima Isabel e inmediatamente tiene una confirmación de que esta confianza de alguna manera está "funcionando", que la obra de Dios es verdadera y que Dios está realmente obrando.

Y de aquí surge el Magnificat de María. La oración de alabanza, la vida como alabanza que no es simplemente decir que el Señor es bueno, es fiel, es misericordioso. La alabanza no es una poesía.

La alabanza es un abandono total a la voluntad de Dios, es un profundo consentimiento a su obra, es armonía con él.

La alabanza brota de una experiencia de salvación que nos tocó en la carne: los salmos de alabanza nacen en su mayor parte después de un evento dramático, en el que confiamos y experimentamos que el Señor realmente intervino por nosotros y nos sacó de una situación de la que, solo con nuestras fuerzas, nunca hubiéramos salido ...

Entonces, concretamente, la alabanza surge cuando una persona simplemente se da cuenta de la presencia y obra de Dios en sí misma.

El segundo aspecto se refiere al contenido del Magnificat, que es el contenido de la obra de Dios, la forma en que Él decide actuar. Si quisiéramos resumirlo, en una palabra, podríamos usar el verbo "volcar".

María ve que cuando Dios entra en la historia “vuelca” la vida: quien está arriba acaba abajo, quien está abajo acaba arriba. Los ricos se vuelven pobres y los pobres se vuelven ricos. Los pequeños crecen y los grandes se hacen pequeños. Estériles dan a luz, los ciegos ven, etc.

Es un texto que tiene profundos ecos en otros pasajes del Nuevo Testamento (además de muchos del Antiguo), como las Bienaventuranzas, o también pensamos en el capítulo cuarto del Evangelio de Lucas, cuando Jesús, en la sinagoga de Nazaret, lee el profeta Isaías y dice que fue enviado por esta misma razón: para cambiar el rumbo de la historia.

El Señor lo hace simplemente porque él mismo, en primer lugar, vuelca su propia situación y se pone del lado del hombre. Más aún, se pone del lado del pobre, de los pequeños. Él, que es Dios, se convierte en hombre.

Y, cuando entra en la historia, suele volcar la situación y lo hace hasta la Pascua, cuando incluso el reino de la muerte es derrocado, cuando el pecador es justificado, cuando la vida nace de la muerte ...

Este pasaje nos enseña, en primer lugar, que el camino de la vida a la luz del camino de María puede concebirse como un viaje de Nazaret a Ain Karem.

Toda la vida está llamada a convertirse en un himno como éste, no en el sentido poético del término, sino, como hemos dicho, en una asimilación diaria de los sentimientos sobre los de Cristo, en un abandono, a veces dramático, marcado por el experiencia de la cruz a la voluntad del Padre. Esta es una vida que alaba a Dios.

Y también nos enseña a dejarnos "volcar".

Así obra el Señor con todos: entra y vuelca. Utiliza nuestros límites, va a vivir en nuestra debilidad, elige las zonas más oscuras para traer una novedad de vida, etc. No es obvio “dejarse volcar”, dejarse hacer, dejarse transformar. Es mucho más fácil convertirse en observadores perfectos que en personas capaces de dejarse "derribar" por el Señor, es decir personas libres. Es mucho más fácil ser personas que triunfan, que lo logran, que personas que se dejan transformar. Y se puede educar a otros sobre esta libertad solo si somos los primeros en tenerla dentro.

La solemnidad de la Asunción es la celebración del cumplimiento de este designio de Dios, que María anticipó en su persona. Desde el Sí de Nazaret, a la alabanza de Ain Karem, a la cruz y luego al encuentro con el Resucitado, María es el primer testigo de la participación plena en la vida pascual. Es la figura de la Iglesia, que conserva y celebra en alabanza la Obra de Dios, la salvación, y da testimonio en el mundo de la libertad de los Hijos de Dios, es decir, de personas "volcadas" pero felices.

Que el Señor nos conceda la gracia de hacer, como María, este viaje de Nazaret a Ain Karem, y, en el transcurso de este viaje, poco a poco crezcan nuestro ser alabanza y crezca nuestra libertad.

+Pierbattista