Meditación del Patriarca Pierbattista Pizzaballa: Vigésimo quinto domingo del tiempo ordinario, año B, 2021

Published: September 24 Fri, 2021

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19 de Septiembre de 2021

Vigésimo quinto domingo del tiempo ordinario, año B

El viaje de Jesús a Jerusalén se convierte en una oportunidad para instruir a los discípulos sobre el significado de este viaje y sobre la meta que le espera.

Tres veces, por tanto, Jesús habla a sus seguidores de la pasión que vivirá en la ciudad santa, y cada vez la reacción de los discípulos muestra lo lejos que están de entrar en la perspectiva de su Maestro.

Si la primera vez fue Pedro quien se expuso para tratar de "salvar" a Jesús de su destino (Mc 8,32), como vimos el domingo pasado, aquí es todo el grupo el que revela no solo su propia dificultad para entender sus palabras, pero también lo que verdaderamente habita en el corazón, todo apuntando a aspirantes a puestos de prestigio y poder.

La historia se desarrolla en dos partes.

El primero está en el camino: Jesús ante todo crea las condiciones para hablar con los suyos, evitando cualquier otra presencia y cualquier otra interferencia.

Pero esto no es suficiente para garantizar el éxito de la comunicación: las palabras del Señor no tienen cabida en sus corazones, que son incapaces de aceptar su significado. Marcos dice que los discípulos no entienden, pero este no es el único problema. El problema es que tienen miedo de pedirle explicaciones (Mc 9,32) y se quedan mudos.

El término "miedo" vuelve varias veces en Marco, y a menudo es seguido por una actitud de cierre y retraimiento en uno mismo.

Encontramos un ejemplo en el capítulo 11,28 cuando en el templo los líderes cuestionan a Jesús sobre la autoridad con la que realiza sus obras. Y ante la reacción de Jesús, quien a su vez les cuestiona sobre el bautismo de Juan, el evangelista Marcos dice que tenían miedo de decir la verdad (32), y estaban bloqueados por su condicionamiento. En lugar de abrirse al diálogo, se encierran, como los discípulos, en sus discursos privados y defensivos.

También encontraremos este miedo al final del Evangelio (Mc 16,8), y es un miedo --el de las mujeres ante el anuncio de la resurrección del Señor-- que vuelve a cerrar el corazón y la boca en una expresión de asombro y silencio asustado (“Salieron y huyeron del sepulcro, porque estaban llenos de miedo y asombro. Y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo").

El miedo, por tanto, aparece en el Evangelio cada vez que hay algo nuevo a lo que abrirse y desde donde dejarse transformar y agrandar el corazón.

En el caso del Evangelio de hoy, el corazón de los discípulos está llamado a abrirse a la dimensión del dolor de Jesús, a llevar en la carne el misterio del sufrimiento de todo hombre. Por eso no nos sorprende este temor, que debe haber sido grande, ante la perspectiva sin precedentes de participar en el sufrimiento del Señor. 

Sin embargo, es esto, y nada más, lo que hace que el cristiano expanda infinitamente las dimensiones del corazón.

La alternativa es algo muy triste, y lo encontramos todo esbozado en la segunda parte de la pieza: la alternativa, de hecho, es la vanidosa persecución de delirios de grandeza y poder, que está completamente desafinada con respecto a la profundidad del don que se les propone.

Es como decir que donde falta una verdadera tensión en lo que hace que la vida sea auténtica, el hombre sólo puede perderse en su propia búsqueda de la apariencia: es el pecado de todos los tiempos.

Así, no sin cierta ironía, aparece toda la pequeñez de corazón de quienes aspiran a ser grandes.

Pero quien es verdaderamente grande, es el mismo Jesús quien lo dice con un gesto significativo: grande es quien es capaz de acoger al pequeño, según la lógica evangélica de la gratuidad.

De hecho, todos somos capaces de recibir a los grandes, porque esto trae consigo un poco de esa gloria humana en la que hemos puesto nuestra esperanza.

Pero acoger a los pequeños es un gesto oculto de quien no se busca a sí mismo, sino el bien del otro, de quien ama sin esperar nada más a cambio. Es la misma lógica de aquellos que no invitan a vecinos y familiares, pero son pobres y cojos (Lc 14,12-14), de los que dan limosna sin sonar trompetas (Mt 6,2), de los que rezan por su enemigos (Mt 5,44), de los que cierran la puerta y oran en secreto (Mt 6,6).

A la cabeza de la comunidad cristiana, por tanto, no se convoca a los mejores, a los más inteligentes ni a los más poderosos.

Se llama aquellos que han hecho suya esta lógica de la libre aceptación y saben soportar el precio, que es la cruz.

Sólo así puede suceder que su vida sea un servicio a los hermanos y no una búsqueda de uno mismo; como el buen pastor que da la vida por sus ovejas (Jn 10,11).

Siempre será necesario empezar de nuevo desde aquí para cada auténtica renovación.

Y no es casualidad que Marcos especifique que esta enseñanza de Jesús tiene lugar en Cafarnaúm: en Galilea, de hecho, el camino de los discípulos comienza de nuevo (Mc 16,7) después del gran temor a la cruz, que los había desperdigado lejos del Señor, incapaces ni siquiera de acoger el anuncio de la resurrección: “Pero vayan, díganle a sus discípulos y a Pedro: “Él va delante de ustedes a Galilea. Allí lo veran, como les dijo”».

Cuando se rompe toda ambición, se vuelve a seguir al Señor de nuevo desde aquí, y se empieza a poner la gloria en él, muerto y resucitado.

+ Pierbattista