Meditación del Patriarca Pierbattista Pizzaballa: XXX Domingo del Tiempo Ordinario, año B, 2021

Published: October 21 Thu, 2021

Meditación del Patriarca Pierbattista Pizzaballa: XXX Domingo del Tiempo Ordinario, año B Available in the following languages:

24 de octubre de 2021

XXX Domingo del Tiempo Ordinario, año B

En el relato del Génesis que narra el pecado de Adán y Eva (Gn 3), se da un lugar especial a la vista. Se dice que la serpiente le promete a Eva que sus "ojos serán abiertos" (Gen 3,5); e inmediatamente después, Eva vio que el fruto era bueno, tomó un poco y comió (Gn 3,6). Y en verdad, los ojos del hombre y de la mujer fueron abiertos, pero para ver su propia desnudez y avergonzarse de ella (Gn 3,7). Los ojos están bien y verdaderamente abiertos, pero ven de manera sesgada. Ven por sí mismos y ya no por la relación con el Señor. Ahora es una mirada parcial que ya no contempla la realidad en su totalidad. La relación con el Señor se lastima, y ​​cuando Él viene, el hombre se esconde. Ya no puede ver al Señor y soportar su presencia.

Es interesante observar que, a la inversa, en los encuentros con Jesús resucitado, son los ojos los primeros en preocuparse. En muchos episodios, de hecho, encontramos una expresión de este tipo: "se les abrieron los ojos y lo reconocieron" (Cf. Lc 24,31). Por tanto, hay una curación de la mirada. Los discípulos aprenden a volver a ver al Señor y a ver toda la realidad. Porque esta realidad es ahora Pascua, misterio de muerte y resurrección.

Por eso es muy significativo que el último milagro de Jesús, realizado en la última etapa de su camino a Jerusalén, cuando la ciudad santa está entonces cerca, sea precisamente la curación de un ciego.

És el único milagro cuyo nombre conocemos, como sabemos el de los doce discípulos elegidos por Jesús. Y esto, sin duda porque Bartimeo es la figura del discípulo. Y en los pocos versículos que lo contemplan, podemos encontrar todo el camino que el discípulo está llamado a tomar para llegar a ver.

En primer lugar, Bartimeo oye (Mc 10,47): se le describe como un mendigo, sentado al borde del camino como un hombre sin dignidad. Pero es un hombre vivo, que desea seguir viviendo y que, por eso, todavía espera.

Y como oye, puede gritar. Y su grito es una oración. Con Marcos, de hecho, Bartimeo es el único que invoca a Jesús según el modo vocativo. Esto refleja una cierta confianza y una expectativa segura.

Bartimeo luego expresa un deseo. Y es el mismo Jesús quien, con su pregunta ("¿Qué quieres que haga por ti?" Mc 10,51), lo antepone a su más verdadero deseo. Jesús le da la oportunidad de expresarlo: "que vuelva a ver". En las palabras de Jesús hay una referencia muy clara al pasaje del domingo pasado, que está en el Evangelio justo antes del de hoy. Luego, Santiago y Juan le pidieron a Jesús que hiciera por ellos lo que ellos querían. Pero Jesús luego les señaló que en realidad no sabían lo que realmente querían. Por otro lado, Bartimeo lo sabe claramente y lo pide con confianza. A diferencia de los discípulos, su petición no tiene pretensiones. Tiene lugar dentro de una relación que, paso a paso, se vuelve íntima, hasta que llama a Jesús "Rabbouni", "mi maestro". Este término se encuentra solo dos veces en todos los Evangelios: aquí y en Juan 20:16 en labios de María Magdalena.

Entonces, después de este viaje de confianza, deseo, intimidad y oración, Bartimeo recupera la vista. Ve lo que más quiere ver: el rostro de quien lo curó.

Pero el camino aún no está terminado. De hecho, el camino empieza ahora. Bartimeo, que estaba entonces sentado a lo largo del camino, como un hombre sin meta y sin nadie a quien seguir, se pone en marcha siguiendo a Jesús. Marcos utiliza para él el verbo que caracteriza el seguimiento de Cristo: Bartimeo se convierte en el que sigue a Jesús por el camino (Mc 10,52). Se convierte en discípulo.

Es interesante comparar aquí este milagro (el último por tanto) con el primero que nos había contado Marc. Estábamos entonces en el primer capítulo (Mc 1,21-28), en la sinagoga de Capernaum, donde Jesús liberó a un hombre de un espíritu inmundo. Este último se quedó callado en la sinagoga y solo se sintió amenazado cuando Jesús entró. De hecho, no puede haber relación entre alguien que es todo santidad y el inmundo. Como el mendigo, el espíritu inmundo también había gritado. Pero obviamente no lo hizo para curarse. Dice quién es Jesús, pero lo hace demasiado pronto. En cierto modo no habla la verdad y no la ve, ya que toda la verdad se manifestará solo después de la Pascua, cuando será verdaderamente visible que Jesús es el Cristo, a costa de la cruz.

Es allí, al pie de la cruz, donde Marco coloca a otro personaje capaz de ver. Es el centurión quien, al ver morir a Jesús así (Mc 15,38), reconoce que este hombre es verdaderamente el Hijo de Dios. Él ve a un Dios que vive su santidad no como una separación, sino como una participación, como la asunción de nuestra inmundicia para que podamos ser salvados.

Entonces es posible decir que este último milagro es un símbolo de lo que está por suceder en Jerusalén. Es el símbolo de nuestra curación que se nos ofrecerá en la ciudad santa y que se convertirá, mediante el don del Bautismo, en el sacramento de la luz, de la iluminación y de la curación de este pecado que nos impide ver la gloria de la cruz y la vida del amor.

+Pierbattista