11 تشرين الأول 2026
الأحد الثامن والعشرون من الزمن العادي، أ
لنصغِ إلى مقطع الإنجيل الخاص بهذا الأحد (متى 22: 1-14)، متوقفين أولًا عند جانب يبرز من النص.
هناك ملك يُعِدّ وليمة عرس لابنه وينظّم احتفالًا، ويدعو إليه، في البداية، عددًا من الأشخاص. ولأن هؤلاء لا يستجيبون للدعوة، يرسل خدمه ليدعوا آخرين، لكي تُقام الوليمة.
وهناك تفصيل في النص يمكن أن يساعدنا على فهم أحد جوانب هذا المقطع: إن الكلمة هي التي تميّز عمل الملك وترافقه في كل خطوة.
فهو، أولًا، يوجّه الدعوات ويرسل خدمه ليدعوا المدعوين (متى 22: 3). وعندما يرفض هؤلاء الدعوة، يرسل الملك خدمه من جديد، ويعهد إليهم بكلمات محددة ينقلونها إلى المدعوين: «قولوا لهم: ها إنني أعددتُ غدائي... تعالوا إلى العرس!» (متى 22: 4).
وأمام رفضهم النهائي، يعود الملك إلى الكلام، ويأمر خدمه بالذهاب إلى مفارق الطرق ودعوة جميع الذين يلتقون بهم إلى العرس (متى 22: 9).
لكن الأمر لم ينتهِ بعد. لقد بدأت الوليمة أخيرًا، وامتلأت القاعة بالناس، وعندما يدخل الملك، يرى رجلًا لا يرتدي لباس العرس. ولا يطرده فورًا؛ بل، على العكس، يكلّمه أولًا: «يا صديقي، كيف دخلت إلى هنا وليس عليك لباس العرس؟» (متى 22: 12).
إذن، هذا الملك يدعو، ويتكلم، ويقول، ويعطي الأوامر، ويفعل ذلك مرارًا، تمامًا كما أن صاحب الكرم، في المثل السابق، كان يخرج مرات عدة خلال النهار ليدعو عمالًا إلى العمل في كرمه.
أما موقف المدعوين، فعلى العكس، يكاد يكون نقيض ذلك. فعن المدعوين الأوائل، يُقال ببساطة إنهم لم يريدوا أن يأتوا (متى 22: 3). ولم يتكلم أحد منهم. وعندما يرسل الملك الخدم من جديد لتجديد الدعوة، يذهب بعضهم إلى شؤونه، بينما يمسك آخرون بالخدم ويسيئون معاملتهم. وهذه المرة أيضًا، لا يتكلم أحد، إلا أولئك الذين يستخدمون الكلام لإهانة الخدم (متى 22: 6).
وأخيرًا، في المشهد الثاني، عندما يدخل الملك إلى القاعة ويتوجه إلى الرجل الذي لا يرتدي لباس العرس، فإن هذا الرجل، بدلًا من أن يجيب، يلتزم الصمت (متى 22: 12).
إن سؤال الملك ليس حكمًا ولا توبيخًا، بل فرصة للخلاص، ودعوة إلى العودة إليه. لكنه، لأنه لا يعطي أي جواب، يُستبعد من الوليمة ويُطرَد إلى الخارج (متى 22: 13).
وهذا تمامًا ما سيحدث في بستان الجسمانية، حيث سيتوجه يسوع إلى يهوذا ويناديه بالطريقة نفسها تمامًا: «يا صديقي، لِمَ جئت؟» (متى 26: 50). إنها كلمة لا يجيب عنها يهوذا، لأن المشكلة، في تلك الحالة أيضًا، كما هنا، هي علاقة لم تكتمل، وحوار انقطع.
يمكننا القول إن صمت الضيف الذي لا يرتدي لباس العرس يعبّر، في نهاية المطاف، عن الموقف نفسه الذي أظهره المدعوون الأوائل من الرفض. ويمكننا إذًا أن نستنتج أنه، بقدر ما يتسم عمل الملك بالكلمة، يتسم عمل البشر بغياب الكلمات، بالصمت.
كل هذا يعني أن ما يستبعد الإنسان حقًا من الوليمة هو عدم استجابة المدعو، لأن هذا الصمت يكشف عن انغلاق، ويكشف عن قلب يبقى بعيدًا.
إن الملك يقدّم كلمته للجميع: للصالحين والأشرار، للقريبين والبعيدين. إنه يفتح الباب أمام الجميع، والدعوة لا تستثني أحدًا، وهي مجانية وغير متوقعة. لذلك، ليس الأشرار هم الذين يبقون في الخارج، بل الصامتون، أولئك الذين لا يدخلون في حوار وألفة مع الرب.
فالرب لا يريد منفذين لمجرد أوامره؛ بل يريد أصدقاء يتكلمون معه، ويريد أبناء.
وكل ما يدخل في هذا الحوار مع الرب يُفتدى، بطريقة ما: حتى شرّنا، وحتى خطيئتنا.
+بييرباتيستا
*ترجم من الايطالي
